一日,楊嵩老師到訪雜志社,大包小包拎著走進(jìn)來,打開來一看,原來是他帶來了烤茶的全套家伙事兒。他挑選的陶罐、電陶爐,當(dāng)然還有最重要的景邁茶。大家在楊老師的指導(dǎo)下七手八腳地干了起來,一會兒烤茶的焦香彌漫……一時間我們好像離開了都市,置身于村寨火塘邊。
現(xiàn)在,當(dāng)我翻開這本《景邁山拾茶記》的時候,總是不由得想象,或許那股烤茶的焦香就是景邁山的味道之一,而這種貼近真實生活的味道也可以從這本書中找到吧。
《景邁山拾茶記》被有些讀者稱為一本“景邁山人文百科全書”,全書分為了“史”“景”“茶”、“賞鑒”、“迷情景邁”。會有一點點奇怪,這本圍繞著景邁山茶展開的書以“史”為開頭。我們想了解一座山、一處茶,為何要從理解和認(rèn)識歷史開始呢?
掩卷之后,我想這也許就是因為它是景邁山吧。
我們認(rèn)識景邁上往往停留在一些名頭上,它是“世界上保存最完整、年代最久遠(yuǎn)、面積最大的人工栽培型古茶園”,它“被聯(lián)合國糧農(nóng)組織公布為全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)(giahs)保護試點”,它“成功入選《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》,它“被國務(wù)院公布為第七批全國重點文物保護單位”。但是,如果你不能走進(jìn)它、品嘗它、呼吸它,這些名頭就只是一些冰冷的概念。
在第一章節(jié)“史”中,作者詳細(xì)講述了景邁村傣族、芒景村布朗族與茶相伴的歷史。他們從哪里來,曾隸屬哪里管轄,歷史上有哪些重大事件,甚至事無巨細(xì)地列舉了取名方式、節(jié)日的緣由等等。
這些是什么?我試圖這樣去理解它們,這些是景邁山的精神土壤。作者的視角似乎有些獨特,但是他顯然抓住了景邁山的根與源。作者用忠實記錄的筆觸帶領(lǐng)著我們從泥土中找到它壯碩的根系,找到它豐厚的營養(yǎng)。但是,從歷史中走來的景邁山如今又是什么樣呢?
第二章“景”,作者以景為點,以移步換景為線,勾勒出一張景邁山地圖。從守望臺出發(fā),經(jīng)過大金塔的影子,景邁大寨、糯干古寨、翁基古寨……灰色的屋頂層層疊疊,靜臥在森林之中,那些略帶神秘感的茶祖廟、茶魂臺、寨心,仿佛于無聲處訴說著景邁山的古老往事。
如果你僅僅把它理解成一種靜止的復(fù)原景觀或遺跡,那就大錯特錯了。這些“景”在作者眼中是如此鮮活、明亮、生機勃勃。因為就在我們翻開書頁的此時此刻,傣族與布朗族村民們就在這些村寨中生活,他們制茶、烤酒,婚喪嫁娶、生兒育女,慶祝每一次豐收和節(jié)日,它們以時令和遺訓(xùn)為指引祭祀、紀(jì)念、回憶或追尋。他們的美食、他們的禁忌……是正在發(fā)生的歷史。
所以,書中的景不僅是山中的景,更是心中的景,是日復(fù)一日蓬勃不息的生活。而這生活的樣式也同樣是從景邁山這片土壤中生長出來。
終于,我們在第三章遇見了茶。從宏大的山林、村寨聚焦到茶,需將第三章、第四章一氣通讀。從古茶園到茶的鑒賞,作者用筆墨將自己十余年制茶的經(jīng)驗和盤托出,不僅有生茶、熟茶制作的各個環(huán)節(jié),還有拼配的細(xì)節(jié),還有沖泡賞鑒的要訣,還有新近熱門的古樹曬紅與古樹白茶的部分。這些都是基于作者的實踐經(jīng)驗的總結(jié),他為我們提供了一種專注的視角,因為他只是扎根景邁山,將景邁山、景邁茶鉆研透徹,足矣。
走過兩章“技術(shù)流”的文字,作者將全書歸結(jié)于一個情字。我愿意這樣稱呼最后一章:這是寫給景邁山的情書。作者仿佛被茶的因緣深深引誘著,步步深入,最終扎根在了景邁山。長期在景邁山生活,成家立業(yè),制茶琢文,深入景邁山茶的點點滴滴,最終形成這本《景邁山拾茶記》,我想它不僅是景邁山的人文百科全書,更是是一顆心靈與一座山、一片林的交響詩。
來源:普洱雜志
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